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聊斋志异 简介,Common.Mode.WebInfo

发布时间:2018/12/25 点击量:

聊斋志异 简介

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《聊斋志异》是一部文言短篇小说集,里面的故事环境基本上发生在冥界仙境,故事人物大多是花妖狐魅。蒲松龄以他超凡的想像力和深刻的洞察力构筑起一个亦真亦幻、亦人亦鬼的幽冥世界。

从社会批判角度观照,这个幽冥世界乃是人间社会的真实投影,它揭示人世辛酸悲凉的生活场景和人物偃蹇惨痛的生活经历;从美学理想角度观照,这个幽冥世界乃是人世理想的梦幻体现,它揭示出对人世善恶的最后清算和对人生憧憬的重新开始。

《聊斋志异》反对封建礼教束缚,热烈歌颂真诚忠贞的爱情。

蒲松龄(1640年6月5日-1715年2月25日),字留仙,一字剑臣,别号柳泉居士,世称聊斋先生,自称异史氏,现山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人,汉族。

扩展资料

《聊斋志异》全书将近五百篇,内容丰富,主要分为以下几种类型:

一是爱情故事,占据着全书最大的比重,故事的主要人物大多不惧封建礼教,勇敢追求自由爱情。这类名篇有《莲香》《小谢》《连城》《宦娘》《鸦头》等。

二是抨击科举制度对读书人的摧残。作为科举制度的受害者,蒲松龄在这方面很有发言权,《叶生》《司文郎》《于去恶》《王子安》等都是这类名篇。

三是揭露统治阶级的残暴和对人民的压迫,极具社会意义,如《席方平》《促织》《梦狼》《梅女》等。

参考资料:聊斋志异-百度百科

聊斋志异的主要人物是谁

聊斋志异中的主要人物:聂小倩、宁采臣、燕赤霞、黑山老妖、辛十四娘。

拓展资料

《聊斋志异》简称《聊斋》,俗名《鬼狐传》,是中国清代著名小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集。《聊斋志异》顾名思义就是在书房里记录奇异的故事。全书一共有491篇。该书题材广泛,内容丰富,具有极高的艺术成就。作品成功塑造了众多的艺术形象,人物形象鲜明生动,故事情节曲折离奇,结构布局严谨巧妙,堪称文言短篇小说的巅峰之作。

《聊斋志异》的内容大概分为以下几种类型:

  1. 对科举制度的针砭和控诉;作品严厉抨击科举制度的腐败,揭露了科举制度埋没人才的罪恶。著名篇章有《叶生》、《司文郎》。

  2. 对真诚热烈的爱情的歌颂;通过花狐妖魅与人类的恋爱,表达了作者心中理想的爱情。著名篇章有《连城》、《阿宝》、《香玉》、《小谢》等。

  3. 揭露现实政治的腐朽和对贪官污吏严厉批判;代表作品有《促织》、《席平方》等。

  4. 对世俗民风的劝诫讽刺;代表篇章有:《张诚》、《镜听》、《骂鸭》等。

《聊斋志异》所写虽然多是幽冥幻域之地,鬼狐花妖之事,却反应了明末清初广阔的现实生活,提出了许多重要的社会问题,表达了作者鲜明的态度,也为我们研究当时的社会提供了材料。

参考资料:超星发现系统 可直接搜索《聊斋志异》查询更多。

聊斋志异什么意思?

1、意思:蒲松龄在自己的书屋“聊斋”记录奇异荒诞的故事。

2、《聊斋志异》中“聊斋”是蒲松龄的书屋名,“志”是记述事件的意思,“异”指奇异、离奇、怪诞的故事,其中的故事对现实富有讽刺和借鉴意义。

3、在一定程度上揭露了社会矛盾,表达了自己对现实社会的愿望。

扩展资料

聊斋志异的内容

《聊斋志异》全书将近五百篇,内容丰富,主要分为以下几种类型:

1、爱情故事,占据着全书最大的比重,故事的主要人物大多不惧封建礼教,勇敢追求自由爱情。这类名篇有《莲香》《小谢》《连城》《宦娘》《鸦头》等。

2、抨击科举制度对读书人的摧残。作为科举制度的受害者,蒲松龄在这方面很有发言权,《叶生》《司文郎》《于去恶》《王子安》等都是这类名篇。

3、揭露统治阶级的残暴和对人民的压迫,极具社会意义,如《席方平》《促织》《梦狼》《梅女》等。

参考资料

百度百科-聊斋志异

《聊斋志异》的作者是谁

中国清朝小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集。

全书共有短篇小说491篇(张友鹤《聊斋志异会校会注会评本》)(朱其铠《全本新注聊斋志异》为494篇)。

它们或者揭露封建统治的黑暗,或者抨击科举制度的腐朽,或者反抗封建礼教的束缚,具有丰富深刻的思想内容。描写爱情主题的作品,在全书中数量最多,它们表现了强烈的反封建礼教的精神。其中一些作品,通过花妖狐魅和人的恋爱,表现了作者理想的爱情。

《聊斋志异》全书将近五百篇,内容丰富,主要分为以下几种类型:

一是爱情故事,占据着全书最大的比重,故事的主要人物大多不惧封建礼教,勇敢追求自由爱情。这类名篇有《莲香》《小谢》《连城》《宦娘》《鸦头》等。

二是抨击科举制度对读书人的摧残。作为科举制度的受害者,蒲松龄在这方面很有发言权,《叶生》《司文郎》《于去恶》《王子安》等都是这类名篇。

三是揭露统治阶级的残暴和对人民的压迫,极具社会意义,如《席方平》《促织》《梦狼》《梅女》等。

扩展资料:

蒲松龄对后世的贡献,“鬼狐有性格,笑骂成文章”的《聊斋志异》排第一,《日用俗字》可以排第二。

蒲松龄根据当时最权威的字典《字汇》,将山东淄博老百姓的日常用字串起来,编成比顺口溜高级一些的押韵文字。给《日用俗字》取个现代名字差不多就是《山东淄博方言日常用语大全》。

要是那个时候的淄博人用上了微信,在和父母、七大姑八大姨、发小聊天的时候,想打方言,但又不知道该用哪个字。这个时候,就得掏出《日用俗字》了。

村民能说方言,但写不出方言;能写出的方言又都是在汉字里找读音相同的,同一个字你找这个,我找那个,看到字得猜一会才能知道写的是什么。蒲松龄看到这种现象,动了编《山东淄博方言日常用语大全》的想法,于是他根据权威的字典确定了方言词语的正确写法。

《日用俗字》收录的字数是同类型中最多的。因为讲究押韵,蒲松龄家乡的很多小孩都会摇头晃脑地背几段《日用俗字》。年龄小,读不了限制级的《聊斋》,但是可以读《日用俗字》,蒲松龄考虑得也算是很周全了。

说到《日用俗字》,不得不提一下里面透着蒲家气息的蔬菜篇。

这一篇基本都是老百姓常吃的菜,豆角、蚕豆、南瓜、北瓜、黄瓜、菠菜……没什么山珍海味。蒲松龄还在书中记录了很多野菜的做法“榆钱下蒸方美,杨叶掐来焯亦青”。

参考资料:百度百科-聊斋志异

《聊斋》是属于长篇小说还是短篇小说

《聊斋志异》是清代小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集

聊斋志异 的主要内容是什么?

《聊斋志异》全书将近五百篇,内容丰富,主要分为以下几种类型:

一是爱情故事,占据着全书最大的比重,故事的主要人物大多不惧封建礼教,勇敢追求自由爱情。这类名篇有《莲香》《小谢》《连城》《宦娘》《鸦头》等。

二是抨击科举制度对读书人的摧残。作为科举制度的受害者,蒲松龄在这方面很有发言权,《叶生》《司文郎》《于去恶》《王子安》等都是这类名篇。

三是揭露统治阶级的残暴和对人民的压迫,极具社会意义,如《席方平》《促织》《梦狼》《梅女》等。

扩展资料

《聊斋志异》简称《聊斋》,俗名《鬼狐传》,是中国清朝著名小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集。《聊斋志异》的意思是在书房里记录奇异的故事,“聊斋”是他的书斋名称,“志”是指记述的意思,“异”是指奇异的故事。全书共有短篇小说491篇(张友鹤《聊斋志异会校会注会评本》)(朱其铠《全本新注聊斋志异》为494篇)。

它们或者揭露封建统治的黑暗,或者抨击科举制度的腐朽,或者反抗封建礼教的束缚,具有丰富深刻的思想内容。描写爱情主题的作品,在全书中数量最多,它们表现了强烈的反封建礼教的精神。其中一些作品,通过花妖狐魅和人的恋爱,表现了作者理想的爱情。

参考资料:百度百科-聊斋志异

聊斋志异简介100字左右

  聊斋志异》,清代短篇小说集,是蒲松龄的代表作,在他40岁左右已基本完成,此后不断有所增补和修改。“聊斋”是他的书屋名称,“志”是记述的意思,“异”指奇异的故事。全书有短篇小说491篇。题材非常广泛,内容极其丰富。多数作品通过谈狐说鬼的手法,对当时社会的腐败、黑暗进行了有力批判,在一定程度上揭露了社会矛盾,表达了人民的愿望。但其中也夹杂着一些封建伦理观念和因果报应的宿命论思想。《聊斋志异》的艺术成就很高。它成功的塑造了众多的艺术典型,人物形象鲜明生动,故事情节曲折离奇,结构布局严谨巧妙,文笔简练,描写细腻,堪称中国古典短篇小说的高峰。
  作者蒲松龄在写聊斋志异时,专门在家门口开了一家茶馆,请喝茶的人给他讲故事,听完之后再作修改写进去.

  聊斋志异》是一部讽刺意味很强的小说集。书中对当时社会的种种弊端做了尖刻的讽刺。书中小说的内容大致可分为四类,一类是揭露腐朽、弊端丛生的科举制度,如:《司文郎》描写盲僧用鼻子辨别文章的好坏,辛辣地讽刺了试官好坏不分,颠倒黑白的丑态。第二类是揭露贪官污吏和土豪劣绅的罪恶,《促织》是这类题材的代表作。小说写了一个皇帝爱斗蟋蟀,就不断地让百姓进贡蟋蟀,一个孩子不小心弄死了父亲千辛万苦找来的蟋蟀,害怕地跳了井。后来这个孩子变成了一只蟋蟀,他不仅斗败了所有的蟋蟀,就连大公鸡都不是他的对手。统治者的小小爱好,竟害得百姓家破人亡。第三类是批判摧残人性的封建礼教,描写爱情与婚姻。《聊斋志异》描写了许多青年男女违抗封建礼教,向往自主婚姻的故事。如《连城》、《寄生》、《青娥》等,写得十分感人。特别是花妖狐魅和人的爱情故事,尤为脍炙人口。

  《聊斋志异》的故事大都是借神话的形式写出来的。譬如:人可以变成老虎为哥哥报仇;小孩的灵魂附在蟋蟀的身上,而蟋蟀所向无敌;人和鬼魂可以结为夫妇;花妖和狐女也像人一样可亲可爱。其中作品《促织》是作者重要的代表作之一。它最突出的特点,就是借讲前朝故事,来扬露当时的黑暗现实。批判的锋芒直指当时的最高统治者——天子。特别是篇末,作者仿效《史记》每篇篇末有“太史公曰”的体例,用“异史氏曰”直截了当地揭示出自己这一创作意图,这在古典小说中是很罕见的。《聊斋志异》起初以抄本流传,乾隆年间正式付刻时,刻印者为了避免文字狱之祸,特意删去“异史氏曰”中指斥天子的那几句话,就可见它明显地触犯了“时忌”。至于艺术手法,它也典型地反映了《聊斋志异》中一些名篇的特色,情节曲折离奇,波澜迭起迭伏,运笔跌宕多姿。这些都是我们研读时要注意体会。

  《聊斋志异》里的故事全是短篇,用文言文写成。最长的也不过三四千字,短的才二十多个字。小说描写简洁生动,人物个性刻画鲜明,单是青年女子,就有很多具有典型性格的形象的。读《聊斋志异》,就像走进一座五彩缤纷的人物画廊。每个故事的情节安排也都显出作者的智慧和匠心,故事性强,曲折有味让人回味无穷。

聊斋志异读后感1000-1200

我有6个 你自己选吧~

致命的蟋蟀
——读《聊斋志异(之促织)》有感
《聊斋志异》是我国清代小说家蒲松龄的一部志怪小说集,所记载的故事上百篇,有的讲述了狐女的爱情故事,有的讲述了修行得道的奇人的奇妙幻术,有的则记录了枉死鬼的恐怖事件,还有的则是道听途说的一些奇闻轶事。然而,其中给我感受最深的则是《促织》。
《促织》讲述的故事发生在明朝宣德年间,主人公成名是个老实迂讷的秀才。他多次考试不中,于是被狡猾的小吏推选上去做了里正,专门负责搜罗良种的蟋蟀。然而华阴县本来就不是盛产蟋蟀的地方,往往是为了一只蟋蟀动辄好几户人家倾家荡产,老实的成名不忍向百姓搜刮,只好自己千方百计去寻找蟋蟀,结果经常逾期无法完成任务,屡遭毒打。好不容易在一个驼背巫婆的指导下抓到了一只强健俊美的蟋蟀,却又被好奇贪玩的儿子不小心弄死,儿子畏罪投井,后经抢救挽回了性命。而成名也是命不该绝,居然又捕到了一只善斗的小蟋蟀,上级为此大为高兴,又暗中照顾成名,使他当上了举人。
读完这个故事,不能不让人感慨万千。我们实在无法想象一只蟋蟀如何使人倾家荡产,还要落得个被打到“双股溃烂,血流不止”的地步。我们也不明白,一只小小的蟋蟀居然可以让一个天真的孩童就畏惧到以死谢罪的程度;更令人感到荒唐的是,一个人考取功名,标志着古代文人前途和命运的科举考试居然像儿戏一般,可以被随意的践踏和赏赐。这不禁又让人想起了那首“红尘一骑妃子笑,无人知是荔枝来”的诗句,那不也是荒唐之至吗。那么多的人被一点精神上的愉悦蒙住了双眼,他们又何尝不是其别人的水深火热于不顾呢?成名的儿子为了一只蟋蟀差点死于非命,而敬献蟋蟀有功的成名却可以轻而易举的当上举人,所谓的“以人为本”何在,所谓的“公平”何在!
然而,我们的生活中仍然有这样的蟋蟀,它们变换了自己的面目,以各种方式蛊惑着我们,稍有不慎,我们就会像故事中的人们一样,小则身心俱疲,大则倾家荡产。
我们看到,有人为了寻求刺激,误入歧途,冒险尝试毒品而不能自拔;有人为了一己私利,以次充好贩卖假冒伪劣产品;有人为了逃避现实,沉溺于虚拟的世界中迷失了自我;还有人为了享受物质生活,穷奢极欲,挥金如土,醉生梦死……如此种种,又何尝不是另一种蟋蟀呢?我们往往被种种浅薄的物质利益所迷惑,固步自封,蒙住了自己的双眼,自己还浑然不知乐在其中,尔后有朝一日幡然悔悟,为时晚矣!对于中学生,尤其是我们国华的同学们更是如此,我们是国家的未来,是民族的希望,社会将由我们新一代去构造。因此,我们的双眼必须时刻明亮,我们的头脑必须时刻清醒,唯有如此,眼前的迷雾才无法阻挡住我们前进的步伐,唯有如此,致命的蟋蟀才会变得微不足道,也惟有如此,国家和社会才能有希望!
“蟋蟀”是可以致命的,然而请不要害怕,我相信,明者自会看清它的本来面目!

《聊斋志异》读后感
一看到这本书熟悉的题目,不少人肯定会第一时间想起一个令人耳熟能详的故事电影——《画皮》,电影里那些恐怖夸张的故事情节时到今日仍然令我们心有余悸,所以很多人一定会误以为《聊斋志异》这本书是一本纯粹的恐怖小说,大错特错!这本经典耐读的小说如果单单停留在这么低级的层面的话,它还会从清代一直流传至今吗?它不仅给我们带来了精彩绝伦的一个个故事,它还通过让我们阅读这些故事从而领会到一个个意味深长的道理,让我们在阅读的同时也能领悟到人生的真谛。
今年寒假,妈妈给我买了一本《聊斋志异》。《聊斋志异》非常有趣,不久我就看完了这本书。 《聊斋志异》是一部经典小说,是蒲松龄的著作。《聊斋志异》是古代灵异、志怪小说的集大成者,有“空前绝后”之美誉。《聊斋志异》看来偏偏讲的鬼、狐、仙、怪,其实字字都是人、情、世、态字里行间无不饱含着作者对人生的丰富体验和深刻智慧
从中我感受到,眼睛所看到那美丽的景象深处并不一定是美好的。正如俗话所说“人不可貌相,还水不可斗量。”往往那另人看不起的外表下,有着一颗纯洁、美好加钻石般透明闪亮的心灵,比海还深比宇宙还深的心灵。

其实,《聊斋》表面上在讲鬼、狐一类的故事,而侧面反映了当时社会的腐败,在康熙时期的中后期,也就是蒲松龄所在的那个时代,贪污成风,赃官比比皆是,清官能有几个?比作者生活好的不少,比他生活差的更多,然而他们未必都会去思考这些社会问题。作者大胆地揭开了所谓“盛世”下的“烂疤”替那些饱受迫害的下层人民提出控诉!在这里,我又不禁佩服作者的慧眼明珠,佩服他敢于正视现实的精神.

读《聊斋志异》有感
你相信世上有鬼吗?不相信?我就相信。我告诉你啊,第一,左手食指有黑痣的人;第二,头发枯黄无光泽的人;第三,家里木梳超过4把的人;第四,凌晨2点47分洗脸的人;第五,凌晨1点44分出生的人;第六,额头发青的人;第七,在家中卫生间的镜子里可以直接看到窗户的人;第八,在5月14日打破碗的人。以上几种人呢,可以看见鬼。自己好好检查一下吧,嘿嘿!好了好了,闲话少说,总之,你看了《聊斋志异》就知道了。其中,我最喜欢的两个故事是《画皮》和《花姑子》,两相比较,《画皮》更恐怖一些,而《花姑子》有灵异之风。《画皮》讲的是一个鬼,它取人之皮披在自己身上冒充人,因而夺取了顾生的心脏,顾生的妻子陈氏幸好得到了一个乞丐的帮助,救活了顾生。而《花姑子》大家应该不陌生吧,安生(安幼舆)与美丽的獐子精花姑子之间的传奇故事,我也就不多说了。
其实,《聊斋》表面上在讲鬼、狐一类的故事,而侧面反映了当时社会的腐败,在康熙时期的中后期,也就是蒲松龄所在的那个时代,贪污成风,赃官比比皆是,清官能有几个?比作者生活好的不少,比他生活差的更多,然而他们未必都会去思考这些社会问题。作者大胆地揭开了所谓“盛世”下的“烂疤”替那些饱受迫害的下层人民提出控诉!在这里,我又不禁佩服作者的慧眼明珠,佩服他敢于正视现实的精神。
最后,还是以作者的一首诗为结尾吧:
姑妄言之故听之,
豆棚瓜架雨如丝。
料应厌作人间语,
爱听秋坟鬼唱诗!

《聊斋志异》读后感

看完了《全本新注聊斋志异》,蒲松龄著,朱其铠主编,人民文学出版社1989年9月北京第一版第一次印刷。共三厚本儿,注解详尽,旁征博引,印刷精当,全书在注解中人称上有四五处错别字,一处标点错误,正文中有三四处句读上尚可商榷,一千六百多页的书能够做到如此,可喜可贺。
在看此《聊斋》的时候,我常琢磨我们家阿花(我养的母猫)如果有一天也显了神通,豁然变成淑女,对我百般婀娜,对月骚雅,共赴阳台之下,爽成琴瑟之欢,嗯,我也享受享受野村高士的快乐。或许阿花本就出自龙宫呢,袖揣十颗夜明珠,凌波微步,罗袜生尘,摇曳春风无限绿,不剪床前几烛红。待我出远门时,有阿花望穿秋水,蹙断远山,呵,那我就算是折寿个几十年也心满意足了。当然,聊斋里说得更棒,那是把古文玩儿得很精到了的作品了。我也从中学到了不少转(zhuǎi)词,至少以后耍贫嘴的时候也可以略作铿锵了。
从此书的注释中我总结《聊斋》中的典故多来自《论语》《尚书》《易经》《礼记》《诗经》《左传》《世说新语》以及唐诗宋词,据我的朋友说这些都是当时知识分子们必看的书籍,现在看很高明,在当时都是很普通的东西,就像现在人写文章多引时事、近代史、革命史、西方人物传记等等做典故是一样的。确实,不过《聊斋》里用典很活,一句话里可能用两三个典故,有些典故还是反其意而用之。那个“异史氏曰”里有几段儿是长篇赋体,有些是放在故事正文里的某判词某檄文里了,通篇对仗,句句有典,往往一篇儿这样的文章,其注解就有四五页,看起来倒是不累,而且是很兴奋的,有说风的,有说雨的,有说同性恋的,有说悍妇的,大多是从已有的典故里抽取某一个因素来进行发挥的。还有活用《诗经》,把《诗经》中的两首诗中的话给揉成一句来形成雅谑,这个都足可见蒲松龄的文学功底已不止于背书抄书,亦有评书在内耳。多加咀嚼,真可绕梁三日。
我只记住了部分典故,因为这书很容易看,语言干净,状浮于形,不用太多的动脑筋绕弯子则故事的美妙奇巧毕现,所以看得很快,比看《圣经》要容易得多,看快了,我就不会刻意的去记什么具体的典故了,有些故事看完了就过去了,文章大概的轮廓、动作心里有些数了,也就过去了。所以我觉得以后如果有时间的话,还得再看几遍,学四书五经,看《聊斋》比看原文要轻松一些。我前几天心血来潮去书店找到一本儿《诗经通诂》,清朝人写的,就特想买,后来仔细翻了翻,就作罢了,我终归还不是搞八股文的料。如果在古代,我这样的恐怕连个童生都算不上了吧。古人只要考科举的都看四书五经,都读那几本儿书,这样也就形成了共同的文化,共同的语言,如此确实很方便交流;而且那文化是深厚的,系统的,他们的交流也自然档次比较高了。如果放在现在,每个人都在读不同的书,同行之间都难得共同语言,再像《聊斋》那样用典,恐怕就知音杳杳了。也就因此,现在扒故纸堆的,不如关注近现代时事的,或许也不如看日本漫画玩儿电子游戏的,也不如搞中共党史的,也不如看卡尔维诺博尔赫斯的了。文化如此,其文也必如此,不能怪现代文人不够文,唯土壤支离难得茂树矣。
从《聊斋》注解中还可以看出蒲松龄多写山东的事情,他家乡的事情居多,然后是安徽、江苏、河南、直隶、四川、广东、浙江、江西等地的事情,而且他文章中提到的人物有一部分是当时有名气的人,载入光绪版的《山东通志》了的,不是进士就是举人,这大概能够看出当时他的交游范围。在提到某地风物时,时间地点言之凿凿,确实是有记史的风范。嗯,以后如果组织一个“聊斋游”,去看看那些村儿那些庙,到江南找找“五通”,去青州访访“雹神”,一定会很有趣味性。至少我利用《聊斋》对山东的地理、明末清初的历史事件多少有了些了解。《聊斋》虽然多涉神鬼妖狐,不过其中的地理历史部分是不会错的,也只有这样才能让当时的人们看了更加解颐更加解气一些。有不少篇章现在也是很解气的,我觉得现在的中国跟明末清初时候的比起来变化确也不是很大,并没有传说中的“翻天覆地”那么大。中国的文脉断了,其他的比如说贪官脉、悍妇脉、陋儒脉貌似还是很好的么。
与四大名著相比,《聊斋》里没什么脏字俗词,不过在骂人的力度上好像更强一些,有一些就是随口说出来的话也被做成了文言,还特好听,平仄有力,语势彰显,这个我觉得是功夫,我还没看到有哪本儿书也能把人骂得这么好听的。文言确实是汉语的精华,我想就算白话文运动再深入搞它一百年,也不一定能够达到文言的表达水准。四大名著里也涉及到了赌博、狎妓、斗殴等平民之事,不过能像《聊斋》这样写得有趣的地方不多,可能是字多了缠绵了也就是泄劲了吧。我问朋友为啥不把《聊斋》算进四大名著,朋友说《聊斋》都是短篇,四大名著都是长篇,或许是这么回事儿吧。
《聊斋》的语言给我的感觉总是一个老头子在大笑着嘲讽世事,目光明亮,或手舞足蹈摇头晃脑,或一壶浊酒喜相逢,古今多少事,都付笑谈中。蒲松龄在讲述别人在自己的文集里记载的故事的时候,也用的是自己的语言,而且多会说谁谁谁的记载要更精彩这样的话,呵,这倒也让我想更多看看与蒲老同时代的人们的文集了。在第一册上有蒲松龄的画像,左手捋须,一双笑眼,此一垂然老者,耄耋之年,竟做出这么富有精气神的文章,人老心不老啊。联想《郑超麟回忆录》也是八九十岁的人写的文章,也是毫无老气,精神焕发,文章修养能如此,让我羡慕不已。
我在看《聊斋》的时候常琢磨他这是怎么写出来的,在取材方面已经有很多考证了,我在这里说书写过程。《聊斋》里的故事虽短,不过都很复杂的,题材上重复的不少,但内容上却篇篇不同,即使是两三句话的小短文,蒲松龄也力求其叙述曲折和意境深远。我想这不太像是一笔挥就的,而且里面那些大段大段的赋文可能是另作的,放在文章中时根据文意小做修改。有些语言是日常的灵感给随手记录下来的,遇到适当的语境就直接拿出来使了;有些则是套话,这篇儿用完了那篇儿也用。而且《聊斋》语言在发音上很容易背诵,虽然我没有刻意的去背什么,只是觉得如果让我背某段或某篇,那些发音的平仄、韵律应该不会很难记。这使我感到这些小文章都像是反复加工过的,若要从中找到败笔,以我的水平来说是很难。好像蒲松龄在写《聊斋》的时候已经想好了要下很大的功夫来写,要争取让它流传甚广甚远。也有可能这本是当时文人的矜持,本是一个作文的习惯了。看朵渔的《禅机》中说张之洞认为自己的字儿以后定会流传,所以写字时处处留心,有一天给家里人留了一张便条就出门了,过了半个时辰又回来了,修改了便条里的几个字,来回看看,满意了,又重新誊写了一次,把原来的那个条子撕碎了扔掉,即又出门办事儿去了。
蒲松龄作品除了《聊斋》之外还有他的诗集、书信集、文论集流传于世,只是我没有在书店里看到过,如果要对《聊斋》进行深入的理解,在蒲松龄身上做更多的工作,除了四书五经外,这些资料以及当时的县志等也是必不可少的,仅仅看《聊斋》的注也只能满足皮毛之需。尤其是他的诗集,在《聊斋》的注解有三次提到了某首诗详见其诗集上的某段自注。不知道现在是否有“聊学”或者“蒲学”,不过既然《聊斋》如此迷人,说不定我以后闲暇了会广收资料钻营于其中的。

〈聊斋志异〉读后感
但是面对黑暗的现实,作家在书中提出的改革社会的方案确实不现实的。他在《促织》中提出了请天子关心民命,在《席方平》中请二郎神主持公道,在《红玉》中请侠客义士救困扶弱,另外再一些公案故事中,想靠清官来除暴安良。这些又表现了他对封建统治阶级还存在着幻想。
《聊斋志异》广泛地揭露了科举制度的弊端,批判了科举制度。这方面的代表作有《考弊司》《叶生》《王子安》等等。这些作品对考场的黑暗、考官的混愦,进行了深刻的揭露,对考生的变态心理作了入木三分的刻划。
《考弊司》写阴间主管考试的靠弊司司主虚肚鬼颁下定例,凡考生初次谒见,要先割脾肉一块孝敬司主,但贿赂丰者可以免割。可是他在堂上悬挂的楹联却是“孝悌忠信”“礼仪廉耻”。这正是对人间黑暗的考场和寡廉鲜耻的考官的无情揭露和辛辣讽刺。
作者不仅写了科举制度的黑暗,而且揭露了科举制度对知识分子灵魂的副食和精神摧残。王子安因对功名利禄的渴望而失去理智,自以为中了进士翰林,大摆进士翰林的架子,闹出了许多悲剧性的笑话。叶生因屡试不第竟一病不起。在《王子安》中作家对考生们的心理和神态,作了穷形尽相的描绘,他们入场考试,似丐、似囚、似秋末之冷蜂、似出笼之病鸟;他们盼望喜报,坐立不安,如痴如狂,对秀才士子灵魂的这些刻画细致入微。作品通过对知识分子变态心理的描写,告诉人们科举制度是怎样侵蚀人们的灵魂的。所以《聊斋志异》的更深刻之处,是它揭示了腐败制度对民族精神之摧残。
反对封建礼教和封建婚姻制度,歌颂纯真爱情,也是《聊斋志异》的重要内容。这方面的著名作品有《阿宝》、《连城》、《莲香》等等。《聊斋志异》中的爱情小说有它鲜明的特点:作家多通过非现实的幻想的世界的人与事来表现强烈的反封建礼教、反封建婚姻制度的精神,来表现他的爱情理想。再作家笔下,那些花妖狐魅所幻化的少女,尽管性情各异,但大多美丽聪明,善良无私,不图富贵,不慕权势,以才德取人,爱的忠诚,爱的坚贞,历经祸患而不渝。她们来去自如,离合随心,不受封建戒律拘束;不矫情,不虚伪,生气勃勃,一往无前。她们再没有恋爱自由的封建社会,获得了幸福的爱情。例如:《婴宁》婴宁是一个狐女,在坟墓里长大,他能摆脱人世间任何的束缚,不受封建礼教的规范,不受庸俗的世间人情污染,天真无邪,纯洁透明,,是现实生活中没有的新人。王子服同样是一个思想单纯、感情真挚的男子,作家让着两个人自由的结合,曲折的表现了他对世俗婚姻的不满。《聊斋志异》中的爱情故事不管是喜剧还是悲剧,人们都能寻着故事发展的线索,窥见其中包含的尖锐的社会矛盾和深刻的社会矛盾斗争。
《聊斋志异》中的爱情小说提出的新的爱情观。《阿宝》和《连城》是在爱情观上别开声面的作品。《阿宝》写的是一个迂讷的孙子楚,不顾门第悬殊,迷恋着富商大贾的女儿阿宝。女戏曰:“渠去其枝指,余当归之”。他果真用斧头砍去枝指,虽“大痛彻心,血溢倾注,滨死”而不悔。后又魂托鹦鹉,飞达女室。精诚所至,金石为开,孙子楚与阿宝终于结成了美满婚姻。这个故事写的是痴情,全篇笔笔写痴,字字关情。它鼓励读者:在男女之间要的是真心,有至情,就可以冲破一切阻力,实现婚姻的理想。这种爱情观,突破了封建主义的樊篱,带有强烈的市民意识,具有进步的民主思想。《连城》写孝廉之女连城诗求偶,乔生的诗受到它的赏识,但他的父亲以乔生贫穷不许,女又赠金助乔生学,于是乔以女为知己,“倾城结想,如饥似啖”。但史孝廉终于将女儿嫁给了盐商的儿子王化城。不久女病,需男胸肉一钱,捣合药屑,王化城不肯献肉,乔生竟“自出白刃”割肉做药引。后来女并负发而死,乔生进魂随地下。再阴间他们得到了别人的帮助复生,终成夫妻。《连城》给了人一个全新的观念,那就是要男女双方互相知心。乔生爱连城,是因为它赏识了自己的诗。连城爱乔生,是因为他能真正理解自己的处境。这样他们的基础便十分牢固,可以冲破任何障碍,终成眷属。
出上述的三类作品外,《聊斋志异》还队当代社会进行里多方面的揭露和批判,或讽刺事态的庸俗,和刻画人心得险恶,或描写统治者不劳而获投机取巧的心理,或歌颂劳动者的正直勇敢。总之,《聊斋志异》所战士的人生画图是十分广泛的,反映社会生活的内容十分丰富。

《聊斋志异》,清代短篇小说集,是蒲松龄的代表作,在他40岁左右时基本完成,此后不断有所增补和修改。“聊斋”是他的书屋名称,“志”是记述的意思,“异”指奇异的故事。全书有短篇小说491篇。题材非常广泛,内容极其丰富。多数作品通过谈狐说鬼的手法,对当时社会的腐败、黑暗进行了有力批判,在一定程度上揭露了社会矛盾,表达了人民的愿望。但其中也夹杂着一些封建伦理观念和因果报应的宿命论思想。《聊斋志异》的艺术成就很高。它成功的塑造了众多的艺术典型,人物形象鲜明生动,故事情节曲折离奇,结构布局严谨巧妙,文笔简练,描写细腻,堪称中国古典短篇小说之巅峰。
〈聊斋志异〉读后感
但是面对黑暗的现实,作家在书中提出的改革社会的方案确实不现实的。他在《促织》中提出了请天子关心民命,在《席方平》中请二郎神主持公道,在《红玉》中请侠客义士救困扶弱,另外再一些公案故事中,想靠清官来除暴安良。这些又表现了他对封建统治阶级还存在着幻想。
《聊斋志异》广泛地揭露了科举制度的弊端,批判了科举制度。这方面的代表作有《考弊司》《叶生》《王子安》等等。这些作品对考场的黑暗、考官的混愦,进行了深刻的揭露,对考生的变态心理作了入木三分的刻划。
《考弊司》写阴间主管考试的靠弊司司主虚肚鬼颁下定例,凡考生初次谒见,要先割脾肉一块孝敬司主,但贿赂丰者可以免割。可是他在堂上悬挂的楹联却是“孝悌忠信”“礼仪廉耻”。这正是对人间黑暗的考场和寡廉鲜耻的考官的无情揭露和辛辣讽刺。
作者不仅写了科举制度的黑暗,而且揭露了科举制度对知识分子灵魂的副食和精神摧残。王子安因对功名利禄的渴望而失去理智,自以为中了进士翰林,大摆进士翰林的架子,闹出了许多悲剧性的笑话。叶生因屡试不第竟一病不起。在《王子安》中作家对考生们的心理和神态,作了穷形尽相的描绘,他们入场考试,似丐、似囚、似秋末之冷蜂、似出笼之病鸟;他们盼望喜报,坐立不安,如痴如狂,对秀才士子灵魂的这些刻画细致入微。作品通过对知识分子变态心理的描写,告诉人们科举制度是怎样侵蚀人们的灵魂的。所以《聊斋志异》的更深刻之处,是它揭示了腐败制度对民族精神之摧残。
反对封建礼教和封建婚姻制度,歌颂纯真爱情,也是《聊斋志异》的重要内容。这方面的著名作品有《阿宝》、《连城》、《莲香》等等。《聊斋志异》中的爱情小说有它鲜明的特点:作家多通过非现实的幻想的世界的人与事来表现强烈的反封建礼教、反封建婚姻制度的精神,来表现他的爱情理想。再作家笔下,那些花妖狐魅所幻化的少女,尽管性情各异,但大多美丽聪明,善良无私,不图富贵,不慕权势,以才德取人,爱的忠诚,爱的坚贞,历经祸患而不渝。她们来去自如,离合随心,不受封建戒律拘束;不矫情,不虚伪,生气勃勃,一往无前。她们再没有恋爱自由的封建社会,获得了幸福的爱情。例如:《婴宁》婴宁是一个狐女,在坟墓里长大,他能摆脱人世间任何的束缚,不受封建礼教的规范,不受庸俗的世间人情污染,天真无邪,纯洁透明,,是现实生活中没有的新人。王子服同样是一个思想单纯、感情真挚的男子,作家让着两个人自由的结合,曲折的表现了他对世俗婚姻的不满。《聊斋志异》中的爱情故事不管是喜剧还是悲剧,人们都能寻着故事发展的线索,窥见其中包含的尖锐的社会矛盾和深刻的社会矛盾斗争。
《聊斋志异》中的爱情小说提出的新的爱情观。《阿宝》和《连城》是在爱情观上别开声面的作品。《阿宝》写的是一个迂讷的孙子楚,不顾门第悬殊,迷恋着富商大贾的女儿阿宝。女戏曰:“渠去其枝指,余当归之”。他果真用斧头砍去枝指,虽“大痛彻心,血溢倾注,滨死”而不悔。后又魂托鹦鹉,飞达女室。精诚所至,金石为开,孙子楚与阿宝终于结成了美满婚姻。这个故事写的是痴情,全篇笔笔写痴,字字关情。它鼓励读者:在男女之间要的是真心,有至情,就可以冲破一切阻力,实现婚姻的理想。这种爱情观,突破了封建主义的樊篱,带有强烈的市民意识,具有进步的民主思想。《连城》写孝廉之女连城诗求偶,乔生的诗受到它的赏识,但他的父亲以乔生贫穷不许,女又赠金助乔生学,于是乔以女为知己,“倾城结想,如饥似啖”。但史孝廉终于将女儿嫁给了盐商的儿子王化城。不久女病,需男胸肉一钱,捣合药屑,王化城不肯献肉,乔生竟“自出白刃”割肉做药引。后来女并负发而死,乔生进魂随地下。再阴间他们得到了别人的帮助复生,终成夫妻。《连城》给了人一个全新的观念,那就是要男女双方互相知心。乔生爱连城,是因为它赏识了自己的诗。连城爱乔生,是因为他能真正理解自己的处境。这样他们的基础便十分牢固,可以冲破任何障碍,终成眷属。
出上述的三类作品外,《聊斋志异》还队当代社会进行里多方面的揭露和批判,或讽刺事态的庸俗,和刻画人心得险恶,或描写统治者不劳而获投机取巧的心理,或歌颂劳动者的正直勇敢。总之,《聊斋志异》所战士的人生画图是十分广泛的,反映社会生活的内容十分丰富。
但是《聊斋志异》中也有相当多的篇幅宣扬了落后的甚至反动的思想,就是在那些优秀的篇章中,也常常夹杂着封建性的糟粕。例如:有些篇章敌视和丑化农民起义,有些篇章宣扬因果报应、生死轮回,有些篇章宣扬了封建伦理道德,还有些篇章美化了一夫多妻制或羡慕功名富贵。此外,猥亵的语言和淫秽的描写也不少。

读《聊斋志异》有感
前两天,我读了蒲松龄先生的《聊斋志异》。“聊斋”是他书屋的名称,“志”是记述的意思,“异”是指奇异的故事。连起来解释,顾名思义,在聊斋这个书屋记述的奇异故事。
《聊斋志异》以神奇怪异作为情节构思的基本风格,以曲折离奇作为情节结构的基本模式,以简洁准确的细节刻画作为情节的有机组成部分,以刻画人物形象作为情节的最终宗旨,并间以丰富多变,千姿百态的叙事手法,使其成为情节小说的典范。这本书题材的特点就在于一个“异”字。它大多写花妖狐鬼的故事。其中有写鬼的,有写狐的,也有既写鬼又写狐的。此外虫鱼鸟兽,花草树木,在蒲松龄的笔下无不可以成精变人。就是一些没有出现虫鱼鸟兽、花草树木的故事中,也总有怪异之事。如《促织》中成名之子魂化蟋蟀,《阿宝》中孙子楚魂附体鹦鹉等。
这些神狐鬼寐的故事,有的揭露封建官府的黑暗,有的批判科举制度的弊病,有的表现青年男女冲破封建礼教、争取婚姻自由的思想,在一定程度上揭露了社会矛盾,以惩恶扬善为主,表达了人民的愿望。我们也应该努力学习,弘扬社会真理。

《聊斋志异》的三大主题是什么

  (一)对贪官酷吏、黑暗政治和邪恶势力的揭露与批评
  (二)抨击腐朽的科举制度
  (三)讴歌蔑视封建礼教自主的爱情婚姻

  聊斋志异研究

  一、前言

  中国的文言小说,从唐人传奇以後,经过宋、元两朝一段不算短的时间,一直没有类似的作品足以和它抗衡。明朝瞿佑「剪灯新话」这一类作品,虽然「其事皆可喜可悲,可惊可怪者。」但是与实际的生活内容及现实的意义关系并不十分密切。直到清初出现了蒲松龄的「聊斋志异」,才为文言小说创造了另一个高峰。它在有清一代文言小说中的地位,早已获得专家学者的一致肯定。

  二、《聊斋志异》的作者—蒲松龄

  蒲松龄,字留仙,一字剑臣,别号柳泉,又曾自署西周生。山东淄川人。生於明思宗崇祯十三年(一六四)四月十六日,卒於清圣祖康熙五十四年(一七一五)五月二十二日,享寿七十六岁。而在《聊斋志异》一书写成之後,人们为了表示对蒲松龄的敬重,还送给他一个聊斋先生的美名。
  淄川县旧属山东济南府,济南府辖淄川、历城、章邱、邹平、长山、新城、齐河、齐东、济阳、禹城、临邑、长清、肥城、陵县、青城、新泰、莱芜、德平、平原、阳信、海丰、乐陵、商河、利津、沾化、蒲台等二十六县。是为蒲氏杰作《聊斋志异》资料来源的主要地区。
  淄川县距济南府城二百三十里。蒲氏的故乡蒲家庄,位在梓潼山之下,山上有鬼谷洞,洞外有乾旱不涸的古井。蒲氏曾在此结芦读书,自署「聊斋」。近处有甘泉涌出,四时不断,乡人称之为「满井」,蒲氏的别号「柳泉」取意於此。蒲氏是蒲槃的第三个儿子,他出生之时父亲的梦境,病弱和尚的意象,超现实的指涉嗣後形成为蒲氏潜意识的症结,一种宿命性的先示,规束了他七十六载有生之年,果然就是冷淡萧条,蹭蹬不遇。而那如影随形的病僧前世的笼罩,又使他不能自轮回的阴蒙下脱离,以致於帖然受制,在小说中表现出笃信命定的无奈。
  蒲氏於十九岁时应试,参加县试、府试、道试,都是第一名,这番以连中三元的荣誉入泮中秀才,受到当时山东学政施闰章的赏识,赞他的文章能「剥肤见骨」。能得名家的揄扬,年轻的他意气风发,文名大噪。谁知,事与愿违,他也和他父亲一样,屡考不中,始终捞不到一个举人。直到四十六岁才补为廪膳生。五十之後,经妻子刘氏苦劝,从此放弃应考。延至七十二高龄,因食饩(秀才之为廪膳者)年久,始补为岁贡生(相当於举人资格),四年之後,溘然长逝。
  蒲松龄十八岁时和刘氏结婚,婚後因妯娌不合,只好分家过。本来就不富裕的人家,分家之後就更困难了。蒲松龄只得到二十亩田地,五斗荞麦,三斗小米,一些破烂不堪的家具和三间场院老屋。这三间老屋坐落在村外,十分破旧,蒲松龄它说:「一庭中触雨潇潇,遇风喁喁,遭雷霆震震谡谡,狼夜入则埘鸡惊鸣,圈猪吓窜。」蒲松龄是个读书人,不会治理家务,又常年在外游学,所以,家理的事全凭刘氏经营,靠著二十亩地的收成,维持一家的生活,日子过得虽比那些无田无地的赤贫户稍好些,但毕竟是相当艰难的。蒲松龄一生中最切身的痛苦,就是家道贫穷。
  蒲松龄三十一岁时,曾离开过一次家乡,应同乡孙惠之聘,到江蘇宝应县衙门去当了一年幕宾。这是他一生唯一的一次远游。虽然蒲松龄很厌倦这种整天替别人写应酬文字的无聊乏味的差事,但在此期间他却目睹了贪官污吏们对人民敲骨吸髓的盤剥和欺压。这种「村舍逃亡空四邻,纵横寇盗乱如尘」的黑暗社会现实,为他日後在《聊斋志异》中刻画那些虎狼一般的封建官吏形象,提供了充实的生活依据。
  蒲松龄从宝应县辞官回家之後,仍没有断掉想从科举中找出路的念头,但是,由於家境的每况日下,他已不能在家理闭门读书,只得一面读书一面当乡村教师,以维持一家人的生活,而他教书的生涯是清苦的。他四十岁时,便开始在同邑毕际有的「绰然堂」设帐授徒。至七十岁才由此返回故居,结束教读。「绰然堂」的藏书颇夥,披览不尽;蒲松龄许多传世的文章,都是在这段期间完成的。
  蒲松龄一生贫困,生活固极坎坷,但却的确是著作等身,只可惜因他生前无藉藉名,著作资料散佚的十分惊人。一九三六年,淄川人路大荒收集蒲公遗作,编为《聊斋全集》,由上海世界书局印行,大致可见蒲公遗作全貌。除「平生精力所萃」不朽的《聊斋志异》外,一九六年路大荒整理编辑的《蒲松龄集》中计有:(一)文集十三卷,收文四百五十八篇。(二)诗集五卷,续录一卷,收诗千首以上。(三)词集一卷,收词九十二阙。(四)杂著,收《日用俗字》、《农桑经》两种。(五)戏三出:《锺姝庆寿》、《闹馆》二种。(六)通俗俚曲十三种。(七)多为尚代考证是否为浦氏本人所作者,如《草本传》剧本和《药会图》剧本等。
  由以上资料,可见蒲公所学为文的庞沛广大;文艺方面:除却小说以外,诗、文、词、赋、戏曲、俚曲无所不能。更是应用文的能手:书启、论告、序跋、碑铭、祭文等均为精擅。经学方面专注於礼。诸子方面对庄、列具有研究。小学、哲学方面都有心得结集。此外更旁及农桑、医药、家政、星象历数,包罗万象。可惜的是大都散佚不传。

  三、《聊斋志异》产生的时代背景

  蒲松龄生活的明末清初,是中国历史上一个激烈动荡的时代。他「因目击国初(指清初)乱离时事,官玩民偷,风漓俗靡,思欲假借狐鬼,篡成一书,以抒孤愤而稔识者。」他的《聊斋志异》作为中国古典小说浪漫主义的杰作,是一面反映中国封建社会生活的特殊镜子。《聊斋志异》中的多数作品,描写的都是现实生活中并不存在的狐鬼神仙、灵花异卉、山精虫怪之类,表面看去好像是怪诞不经,但是,从艺术真实的角度说,却无一不深刻地反映出当时那一社会生活的真实本质。因此,在阅读《聊斋志异》这本书时,首先要对蒲松龄的时代背景有所了解。
  蒲松龄生活的时代,正当明朝灭亡,清朝初建,政治上从动乱到稳定,经济上从破坏到恢复的过渡时期。在这种时候,新的统治者为了巩固他们的统治地位,手段比其他时候更为残酷。满清贵族入主中原之後,在本来就已经十分尖锐的阶级冲突之外,又加上残酷的民族压迫,人民的苦难就更为激烈。所以,蒲松龄的感慨自然是深刻而充满愤懑的。
  当时社会的战乱、饥荒、官府政治的腐败、酷吏的贪虐、豪绅恶霸的横行、黎民的生灵涂炭,等这些现象的出现,使蒲氏目睹了这些黑暗现实,而这些也成了他日後创作《聊斋志异》所反映的主要社会内容。
  清朝建立之後,一开始就采用了镇压和收买兼施两种政策;一方面用武力征服,大事屠杀,制造了「扬州十日」、「嘉定三屠」等大血案,残酷镇压反清力量;另一方面又积极收买汉族知识份子,升级擢用投降官吏,同时还继承明代以八股文取士的科举制度,并於每个部门都设置了满、汉两个主管官,以此来收买和软化汉族知识份子。在清朝平定了全国之後,统治者更加偏重於思想统治,康熙皇帝亲自主持编纂图书,提倡程朱理学,规定以朱熹注释的《四书集注》作为写八股文的依据,开「诏举山林隐逸、博学鸿词」的考试,拉拢控制知识份子。清朝同过去的历代封建统治者一样,也是实行封建专制主义的。在文化舆论的箝制方面,比以往任何一个朝代还要残暴许多。为了压制进步思想,清朝严禁集会结社,查书禁书,并大兴文字狱。仅在蒲松龄生活的七十馀年中,震动全国的文字狱就有七起。
  清朝这种血腥的高压政策,虽然使很多人不敢用文章说话了,但有骨气的中国人并没有被征服、被杀绝。明清之际,在反对民族压迫、反对封建专制争斗中,出现具有民主思想的学者顾炎武、黄宗羲、王夫之、唐甄等人的学说,仍暗中流传,鼓舞著未被残酷的文字狱吓倒的进步知识份子 ,他们的理论思想对於清代的知识份子产生很大的影响,蒲松龄自然也不例外。

  四、《聊斋志异》的思想倾向

  清初复杂的社会冲突和激烈的文化思想,影响著蒲松龄的思想和创作。蒲松龄用了近二十年的时间,搜集、撰写《聊斋志异》,大约在他五十岁时完成了这部伟大的著作。《聊斋志异》是蒲松龄在战乱、饥荒、思想制梏、科举引诱和文字狱威胁等特定的历史环境下的写成的,所以,它多方面地反映了当时的社会生活。因此,这部著作不但具有进步的思想倾向,而且对於後世具有重要的认识价值。
  在蒲松龄的笔下,当时的政治是非常残暴黑暗的,特别是中下层的封建官吏,以及与官府相勾结而受到庇护的豪绅恶霸,一个个「花面如鬼,世人如鬼」,像虎狼一样吞噬著弱者的生命。对於这种「官虎而吏狼者,比比皆是也」的社会黑暗现实,蒲松龄「借鬼狐以设教」,对其作了深刻的揭露,抒发出自己的一腔愤懑。
  蒲松龄一生怀才不遇,屡试不第,虽然长期没有完全破除靠科举做官的幻想,但从自身的痛苦经历和对同时代知识份子精神状态的广泛观察中,已经看出科举制度对知识份子的坑害。因此,在《聊斋志异》中,我们所看到的科举考场,实际上是个腐败的交易场所,试官一个个不学无术,香臭不辨,营私舞弊,贪污受贿,瞎眼衡文,只能是「黜佳才而进凡庸」。这正是蒲松龄一生履试不第的原因。从中,人们可以对腐朽、虚伪、黑暗的科举制度有一个形象化的了解。另外,对於封建礼教,蒲松龄也在一定程度上有所批判。当时程朱理学在思想界占据著统治者地位,「三纲五常」、「三从四德」这些封建教条由於统治阶层的提倡而一再强化。对此,蒲松龄极为不满,他用自己的笔无情地揭露和批判了封建礼教给人们造成的不幸和痛苦,描写出封建制度所酿出的一目幕家庭悲剧。此外在《聊斋志异》中,还触及到当时社会的许多角落反映了社会各阶层人物的真实面貌,通过读《聊斋志异》,我们可以对中国封建社会的经济状况、政治状况,以及生活在那一时代人们的社会地位、生活环境、思想情绪,和他们彼此间的相互关系有一定的了解。
  在《聊斋志异》中,作者不仅揭露了黑暗,也歌颂了光明,表明了人民的希望和理想。蒲松龄以极大的热情塑造了一批顽强刚烈、敢於向恶势力抗争的人物形象,歌颂了被压迫者大无畏的争斗精神。蒲松龄还塑造了许多乐於助人的善良形象,展现了人民善良美好的心灵,给生活在冷酷现实世界中的人民带来一点光明和温暖。关於爱情婚姻方面的故事,在蒲松龄的作品中数量是最多的。他蔑视封建礼教,热情支持青年男女反对封建礼教的束缚,自由恋爱,争取美满的结合。作者运用浪漫主义的艺术表现手法,描写花妖狐魅和人间的恋爱故事,从中表现出青年男女执著地追求理想的爱情生活,肯定了老百姓在共同的遭遇和争斗中建立起来的患难与共和忠贞不渝的爱情。

  五、《聊斋志异》的三大主题

  《聊斋志异》的内容十分丰富,现实生活感很强,突出的是以下三个方面:

  (一)对贪官酷吏、黑暗政治和邪恶势力的揭露与批评

  蒲松龄一生穷困不达,长期生活在农村,对当时的吏治腐败、官吏的贪残、社会的黑暗,不仅耳闻目睹,而且有切身感受。因此,表达这类主题的作品,写来入目三分。在清朝残酷的文字狱威胁之下,蒲松龄以满腔的悲愤和非凡的才能,用他那枝犀利的笔,创造了一大批奇异曲折、扑朔迷离的故事,把矛头直接指向封建社会中的统治者、贪官污吏、豪绅恶霸,揭露他们贪婪、暴虐、谄媚、昏庸、无耻等本性,以及欺压剥削人民的累累罪行,表达了对人民疾苦的深切同情。那些以揭露当时社会黑暗,鞭挞封建统治阶级的罪恶,抨击社会的时弊为主题的优秀篇章,在这部书中占了很大的比重。如:《梦狼》、《促织》、《梅女》、《张鸿渐》、《续黄梁》、《 鸟》、《公孙夏》、《韩方》、《一员官》、《伍秋月》、《潞令》、《席方平》、《红玉》、《商三官》、《成仙》、《鬼隶》、《向杲》、《王者》、《石清虚》等,就属这类的作品。
  《潞令》、《梅女》、《 鸟》等篇就揭露了贪官污吏对人民的敲诈勒索,草菅人命,《梦狼》更是这类作品中写得最犀利的佳作。而蒲松龄寄托的「孤愤」在《席方平》篇中体现尤为突出,这篇写得颇有文采的「冥判」,显然是以现实生活为基础的;如果把它用在某些贪官污吏的身上亦无不合。《聊斋志异》对这一方面的揭露与批评,并不止於豪绅恶霸、贪官污吏、爪牙蠹役身上,而是常常把矛头指向最高统治者。著名的《促织》即写皇帝和后妃幸臣喜斗蟋蟀,每年向民间徵收,结果就导致了一家成名,乃至整个社会都为了皇帝个人的娱乐而惨遭厄运,甚至家破人亡。
  《聊斋志异》的这类作品在不同程度上,从不同角度揭露和批评了当时社会的黑暗势力及贪官污吏的罪行,这类作品,是《聊斋志异》中最有价值的部份。

  (二)抨击腐朽的科举制度

  科举制度发展到明代,流弊越来越明显。为了获得一官半职,读书人埋头於时文八股,「代圣贤立言」,有的考生拉关系走後门,甚至行贿行骗,捞个举人、进士;有的主考官,或有眼无珠,或徇情枉法;以致有些真才实学者往往名落孙山,而那些文墨不通、品行低劣者往往挤入衣冠之列,使本为选拔人才的制度,成为扼杀人才的机器。因此,明末清初,批评科举制度的弊病,成为一股进步的思潮。在文学方面,清初的三大小说家蒲松龄、吴敬梓、曹雪芹都对科举制度的弊端进行了揭露与批评。仅管蒲松龄不及後来吴敬梓那样全面、彻底、深刻,但他是清代第一个以小说的文学形式来批评的作家,而且笔锋相当犀利尖锐。因此,其历史意义与现实意义就不容忽视。
  蒲松龄「壮岁治举业」,却屡困场屋。因此,他对科考弊病有著切身的体会,能从考生和考官两方面来进行嘲弄、讽刺和批评。在《王子安》篇中,他总结了秀才入围有「七似」,这种讽刺是多麼犀利,而其中自有作者的无限辛酸。由於科场之弊,真才往往被黜,而凡庸之辈往往由此入仕。《郭安》篇写了由进士出身的县令判的两个案子,令人啼笑皆非。当时也有正大之士,不愿作应试文章,以辱自己人格,《贾奉雉》篇中的贾奉雉就是一个。与此篇相类的有《罗刹海市》,这是一篇寓言性质的小说,以美为丑,以丑为美。世情如此,科场更是如此,饱含作者的「孤愤」。故作者於此篇深有感慨的评论道:
  花面逢迎,世情如鬼。嗜痂之癖,举世一辙。「小渐小好,大渐大好」;若公然带须眉以游都市,其不骇而走者,盖几希矣。
  对主考官的讽刺,则首推《司文郎》。而《三生》篇写被黜考生对试官恨之入骨。此外,如《素秋》、《于去恶》、《考弊司》、《沂水秀才》、《雨钱》、《苗生》等篇,对科举制度都有不同程度的抨击。

  (三)讴歌蔑视封建礼教自主的爱情婚姻

  爱情婚姻问题的作品,在《聊斋志异》中占的比重最大,写得又很精彩,特别是那些人狐、人鬼之恋,更能引人入胜。在爱情作品中,作者特别赞美的是男女间的真情;而真情又往往与封建礼教的功利主义相冲突。因此,这类作品在赞美乃至歌颂青年男女忠实爱情的同时,又对封建的世俗观念进行了讽刺和批评。在这方面《连城》具有典型意义。这篇作品是写乔生与连城由生而死、又由死而生的爱情婚姻故事。这篇作品具有深刻的思想意义,在爱情观上有著新的因素。其一,作品基本上摆脱了女爱男才,男悦女貌,金榜提名、五花品诰以及一见倾心的俗套。乔生与连城的爱情是建立在相互了解的基础上的。其二,作品著重强调的是真情、至情,正如《牡丹亭》那样,「生生死死为多情。」「生不可以死,死不可以生者,皆非情之至也。」作者在强调知己之可贵的同时,生发出另外的感慨,即寄托了自己的「孤愤」。其三,在封建社会里,有情者想要成为眷属,不仅要付出血的代价,还得付出死的代价。封建势力和封建的世俗观念是真挚爱情的主要障碍。作品写了乔生与连城爱情的三大障碍:一是史孝廉的爱富嫌贫,二是盐商的财势,三是官员的论财(贿赂)不论理。这些,在当时是带有普遍性的。
  《封三娘》写的是范十一娘与孟安仁的爱情故事。这篇作品深度不及《连城》,其中最令人喜爱的人物是狐女封三娘,她有见解、有眼力、诚心助人,没有封建世俗观念。
  《聊斋志异》中有一些作品写男女双方在患难相助中成就或发展了爱情婚姻关系,例如《神女》、《青凤》、《小谢》等篇。《聊斋志异》塑造了一大批对爱情忠贞、专一的男女青年形象,如《婴宁》中爱笑的狐女婴宁和痴情的书生王子服;《小翠》中「善虐」的狐女小翠和由「绝痴」转为正常的王元丰。最典型的是《阿宝》中的孙子楚。此外,如《香玉》、《连锁》、《聂小倩》、《葛巾》、《瑞云》、《白秋练》、《宦娘》、《绿衣女》、《青娥》等都是写爱情的名篇。
  《聊斋志异》中除塑造一大批情痴、情种、笃於爱情的形象外,对那些负心汉进行了无情的鞭挞,如《云翠仙》这篇。

  以上三个方面,是就书中比较集中的、比较进步的作品而言的,当然还不能概括这部书全貌。例如《聊斋志异》中写了许多主动帮助人的花妖狐魅形象,从而寄托著作者美好的生活理想,如《红玉》中的红玉帮助贫士冯相如;《张鸿渐》中的舜华帮助张鸿渐返回乡里、脱难等等。还写了一些侠义之士的锄强扶弱,如《田七郎》中的田七郎帮助武承休杀仇;《伍秋月》中的王鼎杀阴间皂隶等。另有一些富有哲理的作品,如《画皮》、《狼三则》、《贾儿》、《劳山道士》等,都能给读者一些启示。此外,还有一些对疑难案件的审理、判断,如《胭脂》等,也能启迪我们对复杂问题的思考。

  六、《聊斋志异》的艺术成就

  《聊斋志异》的艺术成就,有口皆碑。它继承了魏晋志怪、唐人传奇之长,又吸取了先秦以来史传文学的写作经验,形成了自己独特的艺术风格,把中国古代文言小说推向艺术高峰。《聊斋志异》的艺术成就计有下列几点:
  (一) 在创造方法上面,浪漫主义与现实主义的高度结合。即鲁迅所云:「出於幻域,顿入人间」,从而寄托著自己的「孤愤」。
  (二) 在体裁形式上,吸收了史传文、志怪小说和传奇小说之长,自成一体。如冯镇峦所云:「以传记体叙小说之事,做《史》、《汉》遗法,一书兼二体。」鲁迅概括的更为确切:「用传奇法,而以志怪。」
  (三) 情节曲折,穷极变幻。时而「山重水复」,时而「柳暗花明」;悬念迭生,引人入胜。即「描写委曲」,又「叙次井然」。
  (四) 形象塑造,生动传神,琳琅满目,美不胜收。尤其是众多的花妖狐魅形象,融物性、人性、社会性为一体,为中国古代小说的人物画廊增添了异彩,确为蒲松龄在中国小说史上的不朽贡献。
  (五) 语言:与语体文相较是难懂些,表现力也差一些,就这一点讲,鲁迅的批评是对的。但就文言文系列来比较,聊斋的语言是较为浅近的。其突出的特点是:简洁明快、生动传神。邱炜煖云:「无一篇一笔重复。即偶尔诙谐,亦是古雅入化。」虽藻绘,而「不失为古艳。」鲁迅说它「用笔变幻而熟达」。我们可以「三会本为」依据,来看看蒲氏描写他喜爱、赞赏的青年女子用词:
  娇娜:娇波流慧,细柳生姿。(《娇娜》)
  青凤:弱态生娇,秋波流慧。(《青凤》)
  婴宁:容华绝代,笑容可掬。(《婴宁》)
  聂小倩:肌映流霞,足翘细笋,白昼端相,娇豔尤绝。(《聂小倩》)
  阿宝:绝色也;艳丽无双。(《阿宝》)
  小翠:嫣然展笑,真仙品也。(《小翠》)

  以上只是一些列举的例子,事实上若从「三会本」所录的描写来看,我们可以发现几个特点:(一)没有一句重复的。这些「美女」分散於八十多篇作品中,而作者又是在几十年的时间内写成的,如果没有一个整体的安排和艺术构思,是难以避免重复的。(二)语言精鍊、传神,切合人物的特点。少则三个字,多则十几个字,而以四至八个字居多。描写侧重点不一样;有的测重於外貌,有的测重於个性,有的测重於特长,有的测重於属性,……用词「古艳」、「古雅」,完全摒除诸如「沉鱼落雁」、「闭月羞花」等一类的俗语。(三)语言的继承与影响。蒲松龄本身是一位语言大师,许多精采的语句是他独创的,但也有借用前人的,如描写细侯所用的「妖姿要妙」,出自唐人白行简《李娃传》中形容李娃的「妖姿要妙,绝代未有」。
  《聊斋志异》构思奇幻委曲,记事恢谲蔓妙,行文典雅纯熟,风调寒峭高古,它使蒲松龄於在世时就已获得了极高的声誉。相传当时的学士大臣王士祯对此书大加推崇,想出重金买下。又为它作评话,并赋诗云:「姑妄言之姑听之,豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语,爱听秋坟鬼唱时。」「小说家谈狐说鬼之书,以《聊斋》为第一」,这种评价绝非过誉之谈。

  七、结语

  鲁迅在《中国小说的历史的变迁》中,说到《聊斋志异》的两个优点「(一)描写详细而委曲,用笔变幻而熟达。(二)说妖鬼多具人情、通世故,使人觉得可亲,并不觉得很可怕。」鲁迅也同时说出了它的不足:「用古典太多,使一般人不容易看下去。」《聊斋志异》虽然也有其缺点和不足之处,甚至也存在著一些消极落後的东西,但是它在文学及艺术上的成就是不容抹煞的,而且对後代的作家亦有一定程度的影响力,因此,只要我们在阅读《聊斋志异》时,能消除那些消极因素所造成的不良影响,取其精华,去其糟粕,相信必能读好这部不朽名著。所以《聊斋志异》除了能提供我们明清时代社会的资料外,对於我们自己本身也具有省思与思考问题的作用。

  参考书目:
  一、 书籍:
  (一)《聊斋志异研究》
  陈香编著,台北,国家出版社,民国七十二年八月初版。
  (二)《聊斋志异与唐人传奇比较研究》
  徐小梅著,台北,黎明文化事业公司,民国七十二年十一月初版。
  (三)《聊斋志异的幻梦世界》
  郭玉雯著,台北,台湾学生书局,民国七十四年七月初版。
  (四)《聊斋志异中的爱情》
  陆又新著,台北,台湾学生书局,民国八十一年五月初版。
  (五)《中国古典小说赏析与研究》
  中华文化复兴运动总会文艺研究促进委员会国家文艺基金管理委员会主 编,台北,中华文化复兴运动总会文艺研究促进委员会出版,民国八十二年八月初版。
  (六)《谈狐说鬼话聊斋》
  史继中著,台北,旺文社股份有限公司,民国八十三年八月初版。
  (七)《蒲松龄话聊斋:花妖狐魅》
  盛瑞裕著,台北,亚太图书出版社,民国八十四年七月十日初版。
  (八)《中国小说史》
  李悔吾著,台北,洪叶文化公司,民国八十四年初版。
  (九)《明清小说的艺术世界》
  黄清泉、蒋松源、谭邦和著,台北,洪叶文化公司,民国八十四年初版。
  (十)《中国小说史》
  韩秋白、顾青著,台北,文津出版社,民国八十四年初版。

  二、 期刊
  (一)《书评‧《聊斋志异中的爱情》评介》
  第一期 页二十七至三十 张火庆著 民国八十一年十二月。
  (二)《明道文艺‧一生蹭蹬老青衿蒲松龄》
  二一二期 页四十三至五十四 戈壁著 民国八十二年十一月。
  (三)《明道文艺‧归纳篇章分系列聊目分类》
  二一三期 页四十八至五十八 戈壁著 民国八十二年十二月。
  (四)《明道文艺‧孤愤意识,自况之作聊斋主题意识析评之一》
  二一四期 页四十至五十五 戈壁著 民国八十三年一月。
  (五)《明道文艺‧上天入地说孤愤聊斋主题意识析评之二》
  二一五期 页四十六至六十六 戈壁著 民国八十三年二月。

  (六)《明道文艺‧三连索聊斋主题意识析评之三》
  二一六期 页三十三至四十九 戈壁著 民国八十三年三月。
  (七)《明道文艺‧错置之悲聊斋主题意识析评之四》
  二一七期 页三十二至四十五 戈壁著 民国八十三年四月。
  (八)《明道文艺‧瑰丽精致开先河聊斋艺术析评之一》
  二二期 页四十八至六十一 戈壁著 民国八十三年七月。
  (九)《明道文艺‧聊斋文艺世所希聊斋艺术析评之二》
  二二一期 页十六至二十八 戈壁著 民国八十三年七月。

聊斋志异的意思是什么?

《聊斋志异》中“聊斋”是蒲松龄的书屋名,“志”是记述事件的意思,“异”指奇异、离奇、怪诞的故事,其中的故事对现实富有讽刺和借鉴意义。在一定程度上揭露了社会矛盾,表达了自己对现实社会的愿望。
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